古今赏石通常以山比较，如砚山、竖峰。砚山，概括性指石似山，非特指某山的缩影；竖峰，象征性指如山之立峰。砚山、竖峰，人都称之为“山子”。便是说，赏石是以小见大，将奇石比之为天然界的崇山峻岭，千山万壑。
白居易《太湖石赋》：三山五岳，丘洞千壑，覙缕簇缩，尽在其间。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。
苏轼《欧阳少师令赋所蓄石屏》：何人遗公石屏风，上有水墨希微踪。不画长林与巨植，独画峨眉山西雪。岭上万岁不老之孤松，崖崩涧绝可望不可到，孤烟落日相溟蒙。苏轼还将至爱之石命名“仇池”，便是其颍州梦见此石若道教十六洞天之一小洞天（王屋洞）。后来诗人曾几以“幽人所好山”“相与会心声”咏和。
英石闻名于世早于太湖石，宋代己成朝廷贡品，贵气、文气、节气齐全，倾情赋情多不胜举，将之喻也不乏佳句。
米芾是其间之一，取袍笏拜石之举，虽在安徽无为，然其早曾作尉浛洸，余疑其爱石之情愫，始发于英州。
曾几《南雄郡守致怪石四株》：一窗江表地，数朵广东山。奇甚君风骨，苍然我面颜。直接将英石称之为“广东山”。
王十朋《李伯时赠英石》：英石来从并玉堂，铃斋几案耸峰铓。平生性有好山癖，袖得两峰归故土。
喻良能《伯琬明府年兄和予致字韵诗举英石见遗谨次来韵以报盛贶二首》：公家一峰如终南，始信是中有佳致。
今世画家特重写生，甚于前人。岭南画家也不破例。岭南画派怎么赓续岭南文脉，是咱们现在有必要火急处理的学术问题。
我国山水画写生是寄情山水并以之为粉本创造，传统我国画具有既不写实，也不笼统的“适意性”特征。作者觉得，山水写生以英石为学习的途径也是可行的，或许，这可称为“破例”——从前人的赏识趣致，将石比之山，其“皱、透、漏、瘦”之态，也能为我国画山水写生供给另一条蹊径。
英石形或尖厉健康，或圆融厚朴，或险绝古怪；肌理叠叠层层，疏密有致，深浅环回，其交织幻影，如行云流水，清古怪绝；经风磨雨洗，日曝月蚀而成大岳岩壑嶙峋，岫黛活力，窠石灵性。
英石之种种超乎意象神韵，无不引起画家绝尘拔俗超然物外的冥想，兼得思接千古、视通万里的创意，静观自得而妙悟崇古之情、得循理之道。
英石虽无树木之旺盛翠绿，无花草之富贵美丽，然一石一国际，或闪灼变幻、古怪诡谲，或凝重淳厚、苍劲荒率，或奥境奇辟缅邈幽静，如北方地区冬日岩壑奇姿。岭南画家以英石做山水写生，可得天时地利之优厚，面临英石，足不出户，万里江山于胸中，身居斗室也可悟六合日升日落，万物生灭隆替之道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”。 “土精为石，石气之核也”。写石须得气，尤如大天然真山水之气韵。气不散，意沉雄；气不滞，韵流溢；气不乱，神益遒。岭南画家可从英石“瘦漏皱透”中挖寻线之勾斫、折带、皴擦、点染，遵其形，而入其意；尚其意，而化其形。一画之功，专心之性，顺手而出。
以英石为鉴，悟古人所绘之画理，写古人未到处之隐机，补今人不能见到之纯美，将芥子英石化为超然国际，虽是破例，实可得我国山水画之神髓魂灵。